Tradotto dal francese
Nell’Odissea, mangiare non è mai innocente. Ogni boccone dice chi si è: uomo, bestia o dio. Omero ha composto un’epopea del banchetto fallito – dieci anni di peregrinazioni in cui si divora e si è divorati, in cui ci si dimentica della patria in una coppa, in cui il ventre tiranneggia gli eroi. Ulisse torna a casa, solo. I suoi compagni e i pretendenti moriranno, vittime del loro appetito.
La prima grande scena umana dell’Odissea è un banchetto scandaloso. Nel palazzo di Itaca, decine di pretendenti consumano le mandrie di Ulisse come se fossero le loro, giorno dopo giorno, da anni. I porci che Eumeo custodisce per il suo padrone sono sempre meno numerosi, i buoi e le capre di Ulisse vengono condotti al palazzo per essere divorati, il vino scorre a fiumi. Gli abitanti di Itaca lasciano fare.
Nell’Odissea, mangiare non si riduce mai a nutrirsi. È condividere o saccheggiare, onorare gli dèi o dimenticarli, accogliere un ospite o divorarlo. È prendere il proprio posto nel mondo.
La dais (δαῖς), il banchetto eroico, non è una mischia attorno a un cosciotto: è una spartizione regolata. Si taglia, si distribuisce, si riserva agli dèi la loro parte di fumo e di libagioni[1]. Quando il pasto funziona, la comunità regge. Quando degenera, tutto vacilla.
Il menu dell’umanità
Prima di fare l’inventario delle trasgressioni, occorre conoscere la norma. Il pasto umano nell’Odissea è di un’austerità sconcertante: carne grigliata di animali domestici sacrificabili, pane d’orzo o di frumento, vino mescolato con acqua[2]. Niente pesce. Gli eroi omerici non ne mangiano mai, se non costretti dalla carestia[3]. Niente verdure in tavola. Niente frutta neppure, benché i frutteti di Alcinoo traboccino di pere, mele, fichi[4]. Il poeta Omero conosce tutto questo; ha scelto di escluderlo dal pasto dei viventi ordinari. A tavola, l’uomo omerico si definisce per tre cose: il pane, frutto della terra coltivata; la carne arrostita, legata al sacrificio; il vino mescolato con acqua, segno della misura del banchetto.
L’allelofagia – letteralmente il «mangiarsi gli uni gli altri» – segna il confine inferiore della condizione umana. In Esiodo, probabilmente contemporaneo di Omero nell’8o secolo a.C., i pesci, le fiere e gli uccelli si divorano gli uni gli altri perché fra loro non c’è giustizia; l’uomo, invece, si definisce per l’ordine giusto (dikê)[5]. Il confine superiore è l’immortalità degli dèi, nutriti di nettare e ambrosia, e onorati dal fumo dei sacrifici. L’uomo occupa lo spazio stretto fra i due: né bestia in balìa della divorazione, né dio sottratto al pasto mortale. Il suo posto a tavola è regolato, e l’Odissea non smette mai di mostrare cosa accade quando lo si abbandona.
Dai Lotofagi a Calipso, Ulisse non incontra un solo essere umano in senso proprio, non un vero «mangiatore di pane»[6]. I Lotofagi mangiano fiori che crescono senza coltivazione; il Ciclope si nutre di carne cruda come una bestia; i Lestrigoni, giganti cannibali, arpionano i Greci come tonni; Circe trasforma gli uomini in porci; Scilla strappa sei compagni dal ponte e li divora sul suo scoglio – Omero dice che «guizzavano come pesci tirati fuori dall’acqua»[7]; le Sirene, invece, non mangiano nemmeno più: lasciano che i corpi marciscano sul loro prato.
Il canto XI aggiunge ancora un’altra tavola a questo mondo sregolato: quella dei morti. Non mangiano né come gli uomini, né come le bestie, né come gli dèi. Ulisse scava una fossa, sgozza le vittime, e le ombre accorrono a bere il sangue[8]. Questo sacrificio funebre è il rovescio del pasto sacrificale ordinario: non nutre i vivi con carne cotta, ma restituisce brevemente voce e memoria ai morti attraverso il sangue.
Polifemo, ovvero il banchetto rovesciato
Il Ciclope Polifemo concentra tutte le possibili violazioni della tavola umana. La sua terra somiglia all’età dell’oro descritta da Esiodo: senza lavori né semine, il suolo produce tutto da sé[9]. Ma questo paradiso senza sforzo ha il suo rovescio: nessuna città, nessuna assemblea, nessuna legge comune, nessun sacrificio regolato[10]. Polifemo custodisce le sue mandrie, ma non vive da uomo. Quando i compagni di Ulisse entrano nella sua caverna e mangiano i suoi formaggi aspettandolo, commettono già una colpa: un visitatore non si serve prima di essere stato ricevuto[11]. Ma Polifemo va molto più oltre.
Al suo ritorno, invece di nutrire i suoi visitatori – primo gesto della xenia (ξενία), quell’ospitalità che vuole che si dia da mangiare prima di chiedere chi si è[12] –, fa dei suoi visitatori il proprio nutrimento. Invece di preparare un pasto per i suoi ospiti, prepara i suoi ospiti come pasto. Afferra due compagni, li fracassa al suolo, li smembra e li divora: «mangiò come un leone nutrito sui monti, senza lasciare nulla – interiora, carni e ossa piene di midollo»[13]. Crudo. Senza sacrificare. Senza riservare agli dèi la loro parte.
Questo dettaglio non è un’inezia. Nel sacrificio greco, la parte divina – ossa, grasso, fumo – segna la differenza tra il pasto umano e la divorazione animale. Polifemo non compie questo gesto. Non riconosce Zeus Xenio, il dio che protegge gli ospiti e i supplici: «I Ciclopi non si curano né degli dèi beati né di Zeus»[14]. Quanto al vino, lo berrà non mescolato, come non fa un commensale civile[15]. È il perfetto anti-umano: tutto ciò che un Greco non fa a tavola.
Il vino di Marone che Ulisse gli fa bere – un vino di una forza incomparabile, da diluire in venti parti d’acqua[16] – rivolge la ferocia del Ciclope contro se stessa. Polifemo, abbattuto dall’ubriachezza, vi perderà il suo unico occhio.
Il ventre, gli dèi e i buoi
Se Polifemo rappresenta l’eccesso sul versante bestiale, i compagni di Ulisse illustrano in Omero l’eccesso sul versante umano: quello del ventre tirannico, della gastêr (γαστήρ). Ulisse stesso lo ha detto con dolorosa franchezza, alla corte dei Feaci:
«Non c’è nulla di più sfrontato di questo ventre maledetto; si impone all’uomo nonostante le sue afflizioni e il suo lutto interiore; ordina imperiosamente: mangia e sazia la tua fame»[17].
La gastêr è un tiranno interiore. I compagni di Ulisse le obbediscono nel momento peggiore.
Sull’isola di Trinachia, Ulisse aveva pure avvertito: non toccate le mandrie del Sole, Tiresia lo aveva predetto, Circe lo aveva confermato. Ma le provviste si esauriscono, i venti sono contrari da un mese, gli uomini hanno fame. Euriloco convince gli altri che è meglio morire in mare col ventre pieno che sull’isola per inedia[18]. Decidono allora di sacrificare i buoi. Ma in questo sacrificio tutto è falso. Le bestie non sono animali domestici ordinari: appartengono al Sole e il divieto era stato posto chiaramente. Ai compagni manca l’orzo necessario al rito: lo sostituiscono con foglie di quercia. Non hanno più vino per la libagione: versano acqua[19]. È un simulacro di sacrificio, ma svuotato del suo senso. I segni non tardano: le pelli strisciano, le carni infilzate sugli spiedi muggiscono sul fuoco. Elio chiede giustizia a Zeus, che interviene con una folgore. Ulisse sarà l’unico superstite.
In realtà, i compagni di Ulisse avevano cominciato a perdere il controllo davanti al cibo ben prima di Trinachia. Presso i Lotofagi, assaggiano il loto e dimenticano Itaca. Sull’isola delle Capre, nei pressi del paese dei Ciclopi, banchettano con «carni senza limite»[20]. Presso Circe, bevono il kykéôn (κυκεών), quella miscela di orzo, formaggio, miele e vino di Pramno in cui la dea ha versato una droga per far loro dimenticare la patria[21]. Nell’Odissea, il cibo è una trappola mortale. A ogni boccone infausto, Itaca si allontana.
Solo per Ulisse, la tentazione assume un’altra forma. Presso Calipso, il pericolo viene dall’alto: la dea gli offre l’immortalità[22]. Ma ciò significherebbe lasciare il mondo degli uomini, quello del pane, del sacrificio e del ritorno. Sull’isola della dea, Ulisse è nutrito, ma non si trova più nel mondo ordinario degli uomini. Nessuna città, nessun sacrificio, nessun banchetto in cui mortali e immortali si rispondono attraverso il fumo e le libagioni. Mangia di fronte a una dea, in un’isola tagliata fuori dagli uomini, dove non si coltiva la terra e non si torna a casa. Rifiutare Calipso significa scegliere di restare uomo.
Ulisse, tuttavia, non è un asceta. Mangia, beve, banchetta volentieri. Trascorre un anno presso Circe, accetta i banchetti dei Feaci e sa apprezzare una tavola ben imbandita. La sua differenza non sta dunque nella temperanza, ma nella mêtis (μῆτις): quell’intelligenza astuta che sa leggere le trappole, attendere il momento giusto e non perdere mai del tutto il filo del ritorno. Anche quando Ulisse indugia, finisce sempre per tornare all’unica questione che conta: il nostos (νόστος), il ritorno. Presso Circe, rifiuta di mangiare finché i suoi uomini non sono liberati[23] – non per virtù, ma perché sa che a quella tavola, mangiare può significare restare prigioniero.
Il pasto della sera è pronto
Nel frattempo, a Itaca, si mangia. I pretendenti divorano da anni le mandrie di Ulisse. Ma ciò che consumano non sono soltanto bestie: è il suo patrimonio, la sua casa, la sua autorità. In greco, «mangiano» il suo bioton (βίοτον), la sua sostanza vitale[24]. La divorazione è dunque al tempo stesso materiale e simbolica.
Il loro banchetto pervertisce tutte le regole del convito eroico. La spartizione non è più regolata da un’autorità legittima. Il sacrificio agli dèi è confuso o assente: i pretendenti immolano bestie, ma il poema non li mostra quasi mai mentre le offrono correttamente[25]. Anche la reciprocità scompare: invece di organizzare pasti a turno nelle proprie case, mangiano sempre a spese dello stesso oikos (οἶκος)[26]. Non è più una dais, un banchetto condiviso. È il saccheggio di una casa.
La simmetria con i compagni di Ulisse è chiara. Gli uni hanno mangiato ciò che non si doveva mangiare, nei mondi dell’Altrove; gli altri mangiano dove non si doveva mangiare, nella casa di Ulisse. I compagni ne sono morti. I pretendenti moriranno a loro volta.
Ulisse fa allora ritorno travestito da mendicante, ovvero sotto le spoglie di un uomo che chiede da mangiare. Ma a Itaca l’ospitalità è morta. Ctesippo, uno dei pretendenti, gli scaglia contro uno zoccolo di bue a mo’ di regalo[27].
L’Odissea era cominciata, sul versante umano, con un banchetto scandaloso; il testo torna nella stessa sala per un ultimo pasto. Ma questa volta il padrone è tornato, e il vocabolario del banchetto diventa un annuncio di morte. Ulisse prepara la strage che ristabilirà l’ordine:
«È ora giunta l’ora di preparare il pasto della sera per gli Achei, alla luce del Sole; e di rallegrare poi la serata con canto e cetra: questi sono gli ornamenti del banchetto.»[28]
Studi moderni consultati
- Assunção, Teodoro Rennó, «Nourriture(s) dans l’Odyssée: fruits, légumes et les oies de Pénélope», Nuntius Antiquus 4, 2009, p. 162-180.
- Bakker, Egbert J., The Meaning of Meat and the Structure of the Odyssey, Cambridge, Cambridge University Press, 2013.
- Sherratt, Susan, «Feasting in Homeric Epic», Hesperia 73/2, 2004, p. 301-337.
- Vidal-Naquet, Pierre, «Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du sacrifice dans l’Odyssée», Annales 25/5, 1970, p. 1278-1297.
- Saïd, Suzanne, «Les crimes des prétendants, la maison d’Ulysse et les festins de l’Odyssée», dans Études de littérature ancienne, Presses de l’École normale supérieure, 1979.
- Williams, Hamish, The Typical and Connotative Character of Xeinoi Situations across the Apologue: Three Studies in Repetition, thèse, University of Cape Town, 2016/2017.
[1] Od. III, 65-66: οἱ δ’ ἐπεὶ ὤπτησαν κρέ’ ὑπέρτατα καὶ ἐρύσαντο / μοίρας δασσάμενοι δαίνυντ’ ἐρικυδέα δαῖτα – «Quando ebbero arrostito le parti superiori e le ebbero ritirate dal fuoco, dopo aver diviso le porzioni banchettarono in un banchetto glorioso». L’etimologia di dais (δαῖς, «banchetto») è legata a daiein (δαίειν, «dividere, spartire»): cfr. Od. IX, 551.
[2] Il menu umano dell’Odissea si riduce a tre elementi: carne arrostita di animali sacrificabili, pane di frumento o d’orzo, vino mescolato con acqua. Ateneo, Deipnosofisti I, 9b-c, osserva che Omero non fa mai servire ai suoi eroi né pesce, né pollame, né dolci al miele.
[3] Od. XII, 331-332: φίλας ὅ τι χεῖρας ἵκοιτο / ἤγρευον· ἔτειρε δὲ γαστέρα λιμός – «Cacciavano tutto ciò che le loro mani potevano afferrare; la fame tormentava il ventre».
[4] Od. VII, 114-121: frutteto di Alcinoo con peri, meli, fichi, melograni, ulivi – i cui frutti non vengono mai consumati nello spazio umano del poema.
[5] Esiodo, Opere e giorni, 276-278: τόνδε γὰρ ἀνθρώποισι νόμον διέταξε Κρονίων / ἰχθύσι μὲν καὶ θηρσὶ καὶ οἰωνοῖς πετεηνοῖς / ἔσθειν ἀλλήλους, ἐπεὶ οὐ δίκη ἐστὶ μετ’ αὐτοῖς – «Questa è la legge che il Cronide ha prescritto agli uomini: che i pesci, le fiere e gli uccelli alati si divorino gli uni gli altri, poiché fra loro non v’è giustizia».
[6] Per due volte Ulisse si chiede presso quali «mangiatori di pane» si trovi: una volta approdando presso i Lotofagi (Od. IX, 89), una volta presso i Lestrigoni (Od. X, 101). Il termine esatto σιτοφάγῳ è applicato a Polifemo in Od. IX, 190-191: egli non somiglia a un «uomo mangiatore di pane».
[7] Od. XII, 251-257: ὡς δ’ ὅτ’ ἐπὶ προβόλῳ ἁλιεὺς περιμήκεϊ ῥάβδῳ / ἰχθύσι τοῖς ὀλίγοισι δόλον κατὰ εἴδατα βάλλων / ἐς πόντον προΐησι βοὸς κέρας ἀγραύλοιο, / ἀσπαίροντα δ’ ἔπειτα λαβὼν ἔρριψε θύραζε, / ὣς οἵ γ’ ἀσπαίροντες ἀείροντο προτὶ πέτρας. / αὐτοῦ δ’ εἰνὶ θύρῃσι κατήσθιε κεκλήγοντας, / χεῖρας ἐμοὶ ὀρέγοντας ἐν αἰνῇ δηϊοτῆτι – «Come un pescatore su un promontorio prende la sua lunga canna per lanciare l’esca ai piccoli pesci e li getta fuori dall’acqua tutti guizzanti, così Scilla issò i miei compagni guizzanti verso lo scoglio, e là, sulla soglia, li divorò tutti urlanti, mentre tendevano le mani verso di me nella loro terribile angoscia».
[8] Od. X, 516-521 e Od. XI, 23-29: istruzioni di Circe e rito della fossa. Il sacrificio ai morti – sangue versato in un βόθρος (bothros) affinché le ombre ritrovino brevemente la parola – è l’esatto contrario di un pasto sacrificale: nutrire i morti di sangue, non i vivi di carne.
[9] Od. IX, 107-111: οὔτε φυτεύουσιν χερσὶν φυτὸν οὔτ᾽ ἀρόωσιν, / ἀλλὰ τά γ᾽ ἄσπαρτα καὶ ἀνήροτα πάντα φύονται, / πυροὶ καὶ κριθαὶ ἠδ᾽ ἄμπελοι, αἵ τε φέρουσιν / οἶνον ἐριστάφυλον, καί σφιν Διὸς ὄμβρος ἀέξει – «Non piantano nulla con le loro mani, non arano; tutto cresce senza semina né aratura: grano, orzo e viti che danno il vino dai grappoli belli, e la pioggia di Zeus li fa crescere».
[10] Od. IX, 112-115: Τοῖσιν δ᾽ οὔτ᾽ ἀγοραὶ βουληφόροι οὔτε θέμιστες, / ἀλλ᾽ οἵ γ᾽ ὑψηλῶν ὀρέων ναίουσι κάρηνα / ἐν σπέσσι γλαφυροῖσι, θεμιστεύει δὲ ἕκαστος / παίδων ἠδ᾽ ἀλόχων, οὐδ᾽ ἀλλήλων ἀλέγουσιν – «Non hanno né assemblee deliberanti né leggi; abitano le cime degli alti monti in grotte profonde; ciascuno detta la propria legge ai figli e alle mogli, senza curarsi gli uni degli altri».
[11] La xenia impone di nutrire l’ospite prima di chiedergli la sua identità: Od. III, 67-68 (Nestore), Od. IV, 60-62 (Menelao); regola violata da Polifemo già in Od. IX, 252-255.
[12] Od. I, 123-124: Telemaco offre da mangiare ad Atena travestita e pone le sue domande solo dopo il pasto.
[13] Od. IX, 288-293: ἀλλ’ ὅ γ’ ἀναΐξας ἑτάροισ’ ἐπὶ χεῖρας ἴαλλε, / σὺν δὲ δύω μάρψας ὥς τε σκύλακας ποτὶ γαίῃ / κόπτ’· ἐκ δ’ ἐγκέφαλος χαμάδις ῥέε, δεῦε δὲ γαῖαν. / τοὺς δὲ διὰ μελεϊστὶ ταμὼν ὁπλίσσατο δόρπον· / ἤσθιε δ’ ὥς τε λέων ὀρεσίτροφος, οὐδ’ ἀπέλειπεν, / ἔγκατά τε σάρκας τε καὶ ὀστέα μυελόεντα – «Balzò avanti, afferrò due dei miei compagni e li fracassò contro il suolo come cuccioli; il loro cervello si sparse e inzuppò la terra. Li tagliò membro a membro e preparò il suo pasto; mangiò come un leone nutrito sui monti, senza lasciare nulla – interiora, carni e ossa piene di midollo».
[14] Od. IX, 275-276: οὐ γὰρ Κύκλωπες Διὸς αἰγιόχοιο ἀλέγουσιν / οὐδὲ θεῶν μακάρων, ἐπεὶ ἦ πολὺ φέρτεροί εἰμεν – «I Ciclopi non si curano né di Zeus egioco né degli dèi beati, poiché noi siamo di gran lunga più forti».
[15] Od. IX, 297: il Ciclope beve il latte puro (ἄκρητον) e, poco dopo, il vino di Marone senza tagliarlo con acqua (Od. IX, 345-374). Nel mondo greco, il vino si beve sempre mescolato con acqua; berlo puro è una trasgressione riservata alle libagioni o ai barbari.
[16] Od. IX, 196-197 e 203-204: ἀτὰρ αἴγεον ἀσκὸν ἔχον μέλανος οἴνοιο / ἡδέος, ὅν μοι ἔδωκε Μάρων, Εὐάνθεος υἱός, / ἱρεὺς Ἀπόλλωνος – «Avevo un otre di vino nero, dolce, che mi aveva dato Marone, figlio di Evante, sacerdote di Apollo»; Od. IX, 203-204: οἶνον ἐν ἀμφιφορεῦσι δυώδεκα πᾶσιν ἀφύσσας / ἡδὺν ἀκηράσιον, θεῖον ποτόν – «mi aveva attinto dodici anfore di vino dolce, puro, una bevanda divina»; Od. IX, 208-210: ἓν δέπας ἐμπλήσας ὕδατος ἀνὰ εἴκοσι μέτρα / χεῦ᾽, ὀδμὴ δ᾽ ἡδεῖα ἀπὸ κρητῆρος ὀδώδει / θεσπεσίη – «si riempiva una coppa e si versavano venti misure d’acqua: un profumo divino e meraviglioso saliva dal cratere».
[17] Od. VII, 215-221: ἀλλ’ ἐμὲ μὲν δορπῆσαι ἐάσατε κηδόμενόν περ· / οὐ γάρ τι στυγερῇ ἐπὶ γαστέρι κύντερον ἄλλο / ἔπλετο ἥ τ’ ἐκέλευσεν ἕο μνήσασθαι ἀνάγκῃ / καὶ μάλα τειρόμενον καὶ ἐνὶ φρεσὶ πένθος ἔχοντα, / ὡς καὶ ἐγὼ πένθος μὲν ἔχω φρεσίν, ἡ δὲ μάλ’ αἰεὶ / ἐσθέμεναι κέλεται καὶ πινέμεν, ἐκ δέ με πάντων / ληθάνει, ὅσσ’ ἔπαθον, καὶ ἐνιπλησθῆναι ἀνώγει – «Lasciatemi prima cenare nonostante la mia pena; non c’è nulla di più sfrontato di questo ventre maledetto, che si impone all’uomo nonostante le sue afflizioni e il suo lutto interiore (…) ordina sempre di mangiare e di bere, mi fa dimenticare tutto ciò che ho patito e mi comanda di saziarmi».
[18] Od. XII, 279-293: discorso di Euriloco.
[19] Anti-sacrificio dei Buoi del Sole: le oulai, l’orzo rituale dei sacrifici, sostituite da foglie di quercia (Od. XII, 357-358); il vino di libagione sostituito da acqua (Od. XII, 362-363).
[20] Od. IX, 161-162: ὣς τότε μὲν πρόπαν ἦμαρ ἐς ἠέλιον καταδύντα / ἥμεθα δαινύμενοι κρέα τ’ ἄσπετα καὶ μέθυ ἡδύ – «Così tutto quel giorno fino al tramonto del sole restammo lì a banchettare con carni senza limite e dolce vino». Questa formula dei krea aspeta (κρέα ἄσπετα, «carni senza limite») ricorre sei volte nell’Odissea, sempre negli episodi del Ciclope e di Circe.
[21] Od. X, 233-236: εἷσεν δ’ εἰσαγαγοῦσα κατὰ κλισμούς τε θρόνους τε, / ἐν δέ σφιν τυρόν τε καὶ ἄλφιτα καὶ μέλι χλωρὸν / οἴνῳ Πραμνείῳ ἐκύκα· ἀνέμισγε δὲ σίτῳ / φάρμακα λύγρ’, ἵνα πάγχυ λαθοίατο πατρίδος αἴης – «Li fece entrare e sedere su sedie e troni; mescolò per loro nel vino di Pramno formaggio, farina d’orzo e miele fresco; e mescolò a quella bevanda funesti rimedi affinché dimenticassero del tutto la terra della loro patria».
[22] Od. V, 136 e Od. XXIII, 336: Calipso offre a Ulisse l’immortalità. Od. V, 196-199: Omero sottolinea che Ulisse mangia in modo diverso dalla dea – egli mangia da uomo, lei mangia da dea. Od. V, 101-102: l’isola di Calipso è un luogo dove gli uomini non offrono sacrifici agli dèi.
[23] Od. X, 372-376: ἐσθέμεναι δ᾽ ἐκέλευεν· ἐμῷ δ᾽ οὐχ ἥνδανε θυμῷ, / ἀλλ᾽ ἥμην ἀλλοφρονέων, κακὰ δ᾽ ὄσσετο θυμός. / Κίρκη δ᾽ ὡς ἐνόησεν ἔμ᾽ ἥμενον οὐδ᾽ ἐπὶ σίτῳ / χεῖρας ἰάλλοντα, κρατερὸν δέ με πένθος ἔχοντα – «Mi invitò a mangiare; ma il mio cuore non vi acconsentiva; restavo seduto, con la mente altrove, il mio cuore presagiva il male. Circe si accorse che ero seduto senza portare le mani al cibo, in preda a un violento dolore».
[24] Od. XI, 116: οἵ τοι βίοτον κατέδουσι – «Mangiano la tua sostanza vitale». Il termine bioton (βίοτον) designa al tempo stesso il patrimonio e la vita stessa.
[25] I pretendenti impiegano il vocabolario del sacrificio, ma i loro atti non sono chiaramente rivolti agli dèi. Anfinomo è l’unico a versare libagioni (Od. XVIII, 151-156) – ed è anche l’unico che Ulisse tenta di risparmiare. Antinoo promette un sacrificio ad Apollo (Od. XXI, 265-268) che non realizzerà mai: la freccia di Ulisse lo folgora con la coppa in mano (Od. XXII, 8-21).
[26] Od. I, 374-375: ἄλλας δ’ ἀλεγύνετε δαῖτας, / ὑμὰ κτήματ’ ἔδοντες, ἀμειβόμενοι κατὰ οἴκους – «Preparate altri banchetti, mangiate i vostri beni, passando a turno da una casa all’altra» (Telemaco ai pretendenti).
[27] Od. XX, 292-301: Ctesippo finge di offrire un dono di ospitalità allo straniero – ἀλλ᾽ ἄγε οἱ καὶ ἐγὼ δῶ ξείνιον – «orsù, che anch’io gli faccia un dono di ospitalità»; poi afferra dalla cesta uno zoccolo di bue e lo scaglia – ὣς εἰπὼν ἔρριψε βοὸς πόδα χειρὶ παχείῃ – «così dicendo, scagliò lo zoccolo di bue con la sua mano robusta». Ulisse lo schiva leggermente inclinando il capo e sorride in cuor suo di un sorriso sardonico.
[28] Od. XXI, 428-430: νῦν δ’ ὥρη καὶ δόρπον Ἀχαιοῖσιν τετυκέσθαι / ἐν φάει, αὐτὰρ ἔπειτα καὶ ἄλλως ἑψιᾶσθαι / μολπῇ καὶ φόρμιγγι· τὰ γάρ τ’ ἀναθήματα δαιτός – «è ora giunta l’ora di preparare il pasto della sera per gli Achei, alla luce del Sole; e di rallegrare poi la serata con canto e cetra: questi sono gli ornamenti del banchetto».
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