Cet événement se répète27 août 2027
202627aoûtToute la journéeVolturnaliaType:Fête romaine
Description
Ante diem sextum Kalendas Septembres
EN BREF. Le 27 août, Rome sacrifiait à Volturnus lors des Volturnalia, une fête déjà énigmatique dans l’Antiquité. Les calendriers attestent un sacrifice «au fleuve Volturnus» et un prêtre qui lui était propre, mais rien de plus. Le dieu a-t-il été un ancien nom du Tibre, peut-être d’origine étrusque, ou le vent brûlant qui menaçait les vignes avant les vendanges? La question reste ouverte.
Volturnalia: fleuve ou vent, l’identité disputée d’un dieu
Le 27 août, les calendriers romains inscrivent une fête nommée Volturnalia. Elle est bien attestée: plusieurs calendriers gravés la mentionnent, un sacrifice précis lui est associé, et le dieu Volturnus possédait son propre prêtre. Mais dès qu’on cherche à savoir qui était réellement ce dieu et ce que ce rite devait accomplir, le dossier antique s’amenuise brusquement. Deux pistes s’affrontent encore aujourd’hui: un dieu du fleuve, peut-être une ancienne façon de désigner le Tibre; ou un dieu du vent, celui qui menaçait les vignes à l’approche des vendanges.
Un culte ancien, bien daté, presque sans détails
L’attestation la plus ancienne vient des Fasti Antiates maiores, le seul calendrier romain conservé antérieur à la réforme julienne, peint à Antium vers 67 à 55 avant notre ère. À la date du 27 Sextilis – le nom du mois d’août avant Auguste –, on y lit: [VOLT]V(RNALIA) NP. Le même document distingue nettement cette fête des Volcanalia, célébrées quatre jours plus tôt, le 23 août, et du dieu Vortumnus, honoré le 13 août: trois entrées bien séparées, qu’il ne faut pas confondre. Les Fasti Maffeiani et les Fasti Allifani confirment indépendamment la date[1].
Varron explique l’origine du nom: «Les Volturnalia [tirent leur nom] du dieu Volturnus, dont c’est alors la fête»[2]. Le calendrier des frères Arvales précise la nature du jour: «Volturnalia […] fête consacrée à Volturnus»[3]. Une source plus tardive, l’abrégé de Festus rédigé par Paul Diacre, ajoute un détail que ni Varron ni les calendriers ne donnent: «Aux Volturnalia, ils accomplissaient des rites sacrés pour leur dieu Volturnus; ils appelaient Volturnalis son prêtre»[4].
Ce prêtre n’est pas une déduction moderne tirée du nom de la fête: il est explicitement mentionné dans une tradition littéraire remontant au poète Ennius, transmise par Varron. Selon ce texte, c’est le roi Numa qui aurait institué plusieurs flamines mineurs: «[Numa] institua le flamine Volturnalis, le Palatualis, le Furinalis, le Floralis, le Falacer et le Pomonalis»[5]. Il serait cependant excessif d’y voir la preuve que Numa a réellement fondé ce culte au 7e siècle avant notre ère: le texte reflète la tradition romaine sur l’organisation ancienne des sacerdoces, pas un témoignage contemporain des faits.
Un sacrifice «au fleuve» – mais lequel?
Le renseignement le plus concret provient des Fasti Vallenses, calendrier d’époque impériale. À la date du 27 août, il précise: «Sacrifice au fleuve Volturnus»[6]. Grammaticalement, Volturno et flumini sont deux datifs juxtaposés: littéralement, «à Volturnus, le fleuve». C’est la seule source antique conservée qui qualifie ainsi explicitement le dieu – à noter que la partie inférieure de la pierre portant cette inscription a aujourd’hui disparu; le texte n’est connu que par des copies anciennes réalisées quand il était encore lisible.
Cette qualification fluviale a nourri, dès la fin du 19e siècle, une hypothèse ambitieuse: Volturnus aurait été un ancien nom du Tibre lui-même, seul cours d’eau de Rome assez important pour justifier un flamine, le nom s’expliquant par une étymologie liée à l’idée de fleuve «qui roule» ses eaux. Une synthèse récente, parue en 2019, rappelle cependant que cette équation n’est généralement plus retenue par la recherche.
Une étude linguistique publiée en 1975 propose une autre piste. Elle rapproche Volturnus du gentilice étrusque Velθurna et montre, par plusieurs parallèles – dont celui du gentilice Ceicna, à l’origine du toponyme Cecina puis de l’hydronyme Caecina –, comment un nom de famille étrusque pouvait, en se latinisant, devenir le nom d’un lieu puis d’un cours d’eau. Cette dérivation, l’étude la présente comme solidement établie. Elle avance ensuite, mais cette fois comme une simple hypothèse, l’idée que Velθurna ait pu désigner le Tibre lui-même, ou une partie de son cours, dans la Rome dominée par les Tarquins – avant de reculer devant le nom latin Tiberinus après leur chute.
Un dernier indice, plus tardif et plus fragile, va dans le sens fluvial: l’écrivain Arnobe, vers 300, fait de Janus le «gendre de Vulturnus»[7] par son mariage avec Juturna, une divinité des eaux. Le texte ne relie toutefois jamais cette généalogie aux Volturnalia elles-mêmes.
Le vent qui menaçait les vignes
Le nom de Volturnus – ou Vulturnus – désigne aussi, chez plusieurs auteurs, un vent bien précis: celui qui souffle du sud-est. Pline l’Ancien le classe parmi les vents cardinaux: «Du levant équinoxial vient le Subsolanus, du levant hivernal le Volturnus; les Grecs appellent le premier Apéliôtès, le second Euros»[8]. Aulu-Gelle, rapportant l’exposé d’un contemporain, précise l’usage romain du mot: «Le troisième vent, qui souffle depuis le point du levant hivernal, les Romains l’appellent « Volturnus« »[9].
Ce vent n’a rien d’anodin pour les vignerons. L’agronome Columelle raconte que son oncle, cultivateur en Bétique, devait ombrager ses vignes de nattes de palmes au lever de la Canicule, «car […] certaines parties de cette région sont généralement tellement éprouvées par [ce vent], que si les vignes ne sont pas ombragées […], le fruit est brûlé comme par un souffle de flamme»[10].
Cette coïncidence de calendrier – un vent brûlant pour le raisin, une fête de Volturnus fin août, juste avant les vendanges – a inspiré une seconde lecture des Volturnalia, développée elle aussi en 1975, dans un ouvrage consacré aux fêtes romaines d’été et d’automne: le rite aurait cherché à apaiser ce vent dangereux pour les récoltes. Aucune source antique conservée, cependant, ne relie explicitement ce vent aux Volturnalia; ce n’est donc qu’une hypothèse.
Ce que l’on peut affirmer avec certitude tient donc en peu de mots: chaque 27 août, Rome sacrifiait à Volturnus, servi par son propre flamine, dans le cadre d’une fête déjà inscrite au plus ancien calendrier de la ville. Ce que les Romains attendaient précisément de lui n’a laissé, dans les sources conservées, presque aucune trace.
Études modernes consultées
- Carlo de Simone, «Il nome del Tevere. Contributo per la storia delle più antiche relazioni tra genti latino-italiche ed etrusche», 1975.
- Simonetta Segenni, «Feste e agricoltura: il ciclo agrario del calendario romano», dans L’agricoltura in età romana, 2019.
[1] Fasti Antiates maiores, 27 Sextilis (Inscriptiones Italiae, XIII, 2, 1): [VOLT]V(RNALIA) NP. Fasti Maffeiani, à la même date: VOLT. NP. Fasti Allifani: attestation de VOLT(URNALIA).
[2] Varron, De lingua Latina, VI, 21: Volturnalia a deo Volturno, cuius feriae tum.
[3] Fasti Fratrum Arvalium (CIL VI 2295 = CIL VI 32482 = Inscriptiones Italiae XIII, 2, 2): G Volt(urnalia) n(efas) p(iaculum) feriae Volturno.
[4] Paulus Diaconus, Epitome de Festus, De verborum significatu, p. 519 Lindsay: Volturnalia Volturno suo deo sacra faciebant, cuius sacerdotem Volturnalem vocabant.
[5] Ennius, Annales, fr. 116-118 Skutsch, cité par Varron, De lingua Latina, VII, 45: Volturnalem, Palatualem Furinalem Floralemque Falacrem et Pomonalem fecit hic idem.
[6] Fasti Vallenses (CIL VI 2298 = CIL VI 32485; CIL I², p. 240; Degrassi, Inscriptiones Italiae XIII, 2, p. 503): [G VI] Volt(urnalia) NP Volturno flumini sacrificium.
[7] Arnobe, Adversus nationes, III, 29: Ianiculi oppidi conditorem, patrem Fonti, Vulturni generum, Iuturnae maritum.
[8] Pline l’Ancien, Naturalis historia, II, 119: ab oriente aequinoctiali Subsolanus, ab oriente brumali Volturnus; illum Apelioten, hunc Graeci Eurum appellant.
[9] Aulu-Gelle, Noctes Atticae, II, 22, 10: Tertius ventus, qui ab oriente hiberno spirat — « volturnum » Romani vocant —, eum plerique Graeci mixto nomine, quod inter notum et eurum sit, euronoton appellant.
[10] Columelle, De re rustica, V, 5, 15: M. quidem Columella patruus meus, vir illustribus disciplinis eruditus ac diligentissimus agricola Baeticae provinciae, sub ortu Caniculae palmeis tegetibus vineas adumbrabat, quoniam plerumque dicti sideris tempore quaedam partes eius regionis sic infestantur Euro, quem incolae Vulturnum appellant, ut nisi teguminibus vites opacentur, velut halitu flammeo fructus uratur.
🇮🇹 Versione italiana
IN BREVE. Il 27 agosto Roma sacrificava a Volturnus in occasione dei Volturnalia, una festa già enigmatica nell’Antichità. I calendari attestano un sacrificio «al fiume Volturnus» e un sacerdote a lui dedicato, ma nulla di più. Il dio fu un antico nome del Tevere, forse di origine etrusca, oppure il vento caldo che minacciava le vigne prima della vendemmia? La domanda resta aperta.
Volturnalia: fiume o vento, l’identità contesa di un dio
Il 27 agosto i calendari romani riportano una festa chiamata Volturnalia. È ben attestata: diversi calendari incisi la menzionano, le è associato un sacrificio preciso, e il dio Volturnus aveva un proprio sacerdote. Ma non appena si cerca di sapere chi fosse realmente questo dio e cosa dovesse compiere questo rito, la documentazione antica si assottiglia bruscamente. Due ipotesi si contrappongono ancora oggi: un dio del fiume, forse un antico modo di designare il Tevere; oppure un dio del vento, quello che minacciava le vigne all’approssimarsi della vendemmia.
Un culto antico, ben datato, quasi privo di dettagli
La testimonianza più antica proviene dai Fasti Antiates maiores, l’unico calendario romano conservato anteriore alla riforma giuliana, dipinto ad Anzio verso il 67–55 a.C. Alla data del 27 Sextilis – il nome del mese di agosto prima di Augusto –, vi si legge: [VOLT]V(RNALIA) NP. Lo stesso documento distingue nettamente questa festa dai Volcanalia, celebrati quattro giorni prima, il 23 agosto, e dal dio Vortumnus, onorato il 13 agosto: tre voci ben separate, da non confondere. I Fasti Maffeiani e i Fasti Allifani confermano indipendentemente la data[1].
Varrone spiega l’origine del nome: «I Volturnalia [prendono il nome] dal dio Volturnus, di cui allora ricorre la festa»[2]. Il calendario dei fratelli Arvali precisa la natura del giorno: «Volturnalia […] festa consacrata a Volturnus»[3]. Una fonte più tarda, l’epitome di Festo redatta da Paolo Diacono, aggiunge un dettaglio che né Varrone né i calendari forniscono: «Ai Volturnalia compivano riti sacri per il loro dio Volturnus; chiamavano Volturnalis il suo sacerdote»[4].
Questo sacerdote non è una deduzione moderna tratta dal nome della festa: è esplicitamente menzionato in una tradizione letteraria che risale al poeta Ennio, tramandata da Varrone. Secondo questo testo, sarebbe stato il re Numa a istituire diversi flamini minori: «[Numa] istituì il flamine Volturnalis, il Palatualis, il Furinalis, il Floralis, il Falacer e il Pomonalis»[5]. Sarebbe tuttavia eccessivo vedervi la prova che Numa abbia realmente fondato questo culto nel VII secolo a.C.: il testo riflette la tradizione romana sull’antica organizzazione dei sacerdozi, non una testimonianza contemporanea dei fatti.
Un sacrificio «al fiume» – ma quale?
L’informazione più concreta proviene dai Fasti Vallenses, calendario di epoca imperiale. Alla data del 27 agosto, precisa: «Sacrificio al fiume Volturnus»[6]. Grammaticalmente, Volturno e flumini sono due dativi giustapposti: letteralmente, «a Volturnus, il fiume». È l’unica fonte antica conservata che qualifica così esplicitamente il dio – va notato che la parte inferiore della pietra che reca questa iscrizione è oggi scomparsa; il testo è noto solo attraverso copie antiche realizzate quando era ancora leggibile.
Questa qualificazione fluviale ha alimentato, già dalla fine del XIX secolo, un’ipotesi ambiziosa: Volturnus sarebbe stato un antico nome dello stesso Tevere, l’unico corso d’acqua di Roma abbastanza importante da giustificare un flamine, con il nome spiegabile tramite un’etimologia legata all’idea di fiume «che fa rotolare» le sue acque. Una sintesi recente, pubblicata nel 2019, ricorda tuttavia che questa equazione non è più generalmente accolta dalla ricerca.
Uno studio linguistico pubblicato nel 1975 propone un’altra pista. Esso avvicina Volturnus al gentilizio etrusco Velθurna e mostra, attraverso diversi paralleli – tra cui quello del gentilizio Ceicna, all’origine del toponimo Cecina e poi dell’idronimo Caecina –, come un cognome etrusco potesse, latinizzandosi, diventare il nome di un luogo e poi di un corso d’acqua. Questa derivazione, lo studio la presenta come solidamente accertata. Esso avanza poi, ma questa volta come semplice ipotesi, l’idea che Velθurna abbia potuto designare lo stesso Tevere, o una parte del suo corso, nella Roma dominata dai Tarquini – prima di ritirarsi davanti al nome latino Tiberinus dopo la loro caduta.
Un ultimo indizio, più tardo e più fragile, va nella direzione fluviale: lo scrittore Arnobio, verso il 300, fa di Giano il «genero di Vulturnus»[7] tramite il suo matrimonio con Giuturna, una divinità delle acque. Il testo, tuttavia, non collega mai questa genealogia ai Volturnalia stessi.
Il vento che minacciava le vigne
Il nome Volturnus – o Vulturnus – designa anche, in diversi autori, un vento ben preciso: quello che soffia da sud-est. Plinio il Vecchio lo classifica tra i venti cardinali: «Da levante equinoziale viene il Subsolano, da levante invernale il Volturnus; i Greci chiamano il primo Apeliote, il secondo Euro»[8]. Aulo Gellio, riportando l’esposizione di un contemporaneo, precisa l’uso romano della parola: «Il terzo vento, che soffia dal punto di levante invernale, i Romani lo chiamano “Volturnus”»[9].
Questo vento non è affatto innocuo per i viticoltori. L’agronomo Columella racconta che suo zio, coltivatore in Betica, doveva ombreggiare le sue vigne con stuoie di palma al sorgere della Canicola, «poiché […] alcune parti di questa regione sono generalmente talmente colpite da [questo vento], che se le vigne non vengono ombreggiate […], il frutto viene bruciato come da un soffio di fiamma»[10].
Questa coincidenza di calendario – un vento cocente per l’uva, una festa di Volturnus a fine agosto, appena prima della vendemmia – ha ispirato una seconda lettura dei Volturnalia, sviluppata anch’essa nel 1975, in un’opera dedicata alle feste romane d’estate e d’autunno: il rito avrebbe cercato di placare questo vento pericoloso per i raccolti. Nessuna fonte antica conservata, tuttavia, collega esplicitamente questo vento ai Volturnalia; si tratta dunque solo di un’ipotesi.
Ciò che si può affermare con certezza si riassume dunque in poche parole: ogni 27 agosto Roma sacrificava a Volturnus, servito dal proprio flamine, nell’ambito di una festa già iscritta nel più antico calendario della città. Ciò che i Romani si attendevano esattamente da lui non ha lasciato, nelle fonti conservate, quasi alcuna traccia.
Studi moderni consultati
- Carlo de Simone, «Il nome del Tevere. Contributo per la storia delle più antiche relazioni tra genti latino-italiche ed etrusche», 1975.
- Simonetta Segenni, «Feste e agricoltura: il ciclo agrario del calendario romano», in L’agricoltura in età romana, 2019.
[1] Fasti Antiates maiores, 27 Sextilis (Inscriptiones Italiae, XIII, 2, 1): [VOLT]V(RNALIA) NP. Fasti Maffeiani, alla stessa data: VOLT. NP. Fasti Allifani: attestazione di VOLT(URNALIA).
[2] Varrone, De lingua Latina, VI, 21: Volturnalia a deo Volturno, cuius feriae tum.
[3] Fasti Fratrum Arvalium (CIL VI 2295 = CIL VI 32482 = Inscriptiones Italiae XIII, 2, 2): G Volt(urnalia) n(efas) p(iaculum) feriae Volturno.
[4] Paolo Diacono, Epitome di Festo, De verborum significatu, p. 519 Lindsay: Volturnalia Volturno suo deo sacra faciebant, cuius sacerdotem Volturnalem vocabant.
[5] Ennio, Annales, fr. 116-118 Skutsch, citato da Varrone, De lingua Latina, VII, 45: Volturnalem, Palatualem Furinalem Floralemque Falacrem et Pomonalem fecit hic idem.
[6] Fasti Vallenses (CIL VI 2298 = CIL VI 32485; CIL I², p. 240; Degrassi, Inscriptiones Italiae XIII, 2, p. 503): [G VI] Volt(urnalia) NP Volturno flumini sacrificium.
[7] Arnobio, Adversus nationes, III, 29: Ianiculi oppidi conditorem, patrem Fonti, Vulturni generum, Iuturnae maritum.
[8] Plinio il Vecchio, Naturalis historia, II, 119: ab oriente aequinoctiali Subsolanus, ab oriente brumali Volturnus; illum Apelioten, hunc Graeci Eurum appellant.
[9] Aulo Gellio, Noctes Atticae, II, 22, 10: Tertius ventus, qui ab oriente hiberno spirat — « volturnum » Romani vocant —, eum plerique Graeci mixto nomine, quod inter notum et eurum sit, euronoton appellant.
[10] Columella, De re rustica, V, 5, 15: M. quidem Columella patruus meus, vir illustribus disciplinis eruditus ac diligentissimus agricola Baeticae provinciae, sub ortu Caniculae palmeis tegetibus vineas adumbrabat, quoniam plerumque dicti sideris tempore quaedam partes eius regionis sic infestantur Euro, quem incolae Vulturnum appellant, ut nisi teguminibus vites opacentur, velut halitu flammeo fructus uratur.
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🇬🇧 English version
IN BRIEF. On 27 August, Rome offered sacrifice to Volturnus at the Volturnalia, a festival already enigmatic in Antiquity. The calendars record a sacrifice “to the river Volturnus” and a priest of his own, but nothing more. Was the god an old name for the Tiber, perhaps of Etruscan origin, or the scorching wind that threatened the vines before the harvest? The question remains open.
Volturnalia: river or wind, the disputed identity of a god
On 27 August, the Roman calendars record a festival called the Volturnalia. It is well attested: several inscribed calendars mention it, a specific sacrifice is associated with it, and the god Volturnus had his own priest. But as soon as one tries to establish who this god really was and what the rite was meant to achieve, the ancient record thins out abruptly. Two theories still compete today: a river god, perhaps an old way of naming the Tiber; or a wind god, the one that threatened the vines as the harvest approached.
An ancient cult, well dated, with almost no detail
The earliest attestation comes from the Fasti Antiates maiores, the only surviving Roman calendar predating the Julian reform, painted at Antium around 67–55 BCE. Under the date of 27 Sextilis – the name of the month of August before Augustus –, it reads: [VOLT]V(RNALIA) NP. The same document clearly distinguishes this festival from the Volcanalia, celebrated four days earlier, on 23 August, and from the god Vortumnus, honoured on 13 August: three quite separate entries, not to be confused with one another. The Fasti Maffeiani and the Fasti Allifani independently confirm the date[1].
Varro explains the origin of the name: “The Volturnalia [take their name] from the god Volturnus, whose festival it then is”[2]. The calendar of the Arval Brethren specifies the nature of the day: “Volturnalia […] festival consecrated to Volturnus”[3]. A later source, the epitome of Festus made by Paul the Deacon, adds a detail given by neither Varro nor the calendars: “At the Volturnalia, they performed sacred rites for their god Volturnus; they called his priest the Volturnalis”[4].
This priest is not a modern inference drawn from the festival’s name: he is explicitly mentioned in a literary tradition going back to the poet Ennius, transmitted by Varro. According to this text, it was King Numa who supposedly instituted several minor flamens: “[Numa] established the flamen Volturnalis, the Palatualis, the Furinalis, the Floralis, the Falacer and the Pomonalis”[5]. It would, however, be excessive to see in this proof that Numa actually founded this cult in the 7th century BCE: the text reflects the Roman tradition about the ancient organisation of the priesthoods, not a contemporary record of events.
A sacrifice “to the river” – but which one?
The most concrete piece of information comes from the Fasti Vallenses, a calendar of the imperial period. Under the date of 27 August, it states: “Sacrifice to the river Volturnus”[6]. Grammatically, Volturno and flumini are two datives placed side by side: literally, “to Volturnus, the river”. This is the only surviving ancient source to qualify the god so explicitly – it should be noted that the lower part of the stone bearing this inscription has since been lost; the text is known only from early copies made while it was still legible.
This river association fuelled, from the late 19th century onwards, an ambitious hypothesis: that Volturnus was an old name for the Tiber itself, the only watercourse in Rome important enough to warrant a flamen, the name being explained by an etymology linked to the idea of a river that “rolls” its waters along. A recent survey, published in 2019, notes, however, that this equation is generally no longer accepted by scholarship.
A linguistic study published in 1975 proposes another line of enquiry. It links Volturnus to the Etruscan gentilicial name Velθurna and shows, through several parallels – including that of the gentilicial name Ceicna, at the origin of the place-name Cecina and then of the river-name Caecina –, how an Etruscan family name could, on being Latinised, become the name of a place and then of a watercourse. This derivation the study presents as firmly established. It then advances, but this time only as a hypothesis, the idea that Velθurna may have denoted the Tiber itself, or part of its course, in the Rome dominated by the Tarquins – before giving way to the Latin name Tiberinus after their fall.
One final clue, later and more fragile, points in the river direction: the writer Arnobius, around 300, makes Janus the “son-in-law of Vulturnus”[7] through his marriage to Juturna, a water deity. The text, however, never connects this genealogy to the Volturnalia themselves.
The wind that threatened the vines
The name Volturnus – or Vulturnus – also denotes, in several authors, a very specific wind: the one that blows from the south-east. Pliny the Elder classes it among the cardinal winds: “From the equinoctial east comes the Subsolanus, from the winter east the Volturnus; the Greeks call the first Apeliotes, the second Eurus”[8]. Aulus Gellius, reporting the account of a contemporary, specifies the Roman usage of the word: “The third wind, which blows from the point of the winter east, the Romans call ‘Volturnus’”[9].
This wind was no trivial matter for vine-growers. The agronomist Columella recounts that his uncle, a farmer in Baetica, had to shade his vines with palm-leaf mats at the rising of the Dog Star, “for […] certain parts of that region are generally so afflicted by [this wind] that, unless the vines are shaded […], the fruit is scorched as if by a blast of flame”[10].
This calendrical coincidence – a scorching wind for the grapes, a festival of Volturnus at the end of August, just before the harvest – has inspired a second reading of the Volturnalia, likewise developed in 1975, in a work devoted to the Roman festivals of summer and autumn: the rite would have sought to appease this wind, dangerous to the crops. No surviving ancient source, however, explicitly links this wind to the Volturnalia; it therefore remains only a hypothesis.
What can be stated with certainty therefore amounts to very little: every 27 August, Rome sacrificed to Volturnus, served by his own flamen, as part of a festival already recorded in the city’s oldest calendar. What the Romans expected of him precisely has left, in the surviving sources, almost no trace.
Modern studies consulted
- Carlo de Simone, “Il nome del Tevere. Contributo per la storia delle più antiche relazioni tra genti latino-italiche ed etrusche”, 1975.
- Simonetta Segenni, “Feste e agricoltura: il ciclo agrario del calendario romano”, in L’agricoltura in età romana, 2019.
[1] Fasti Antiates maiores, 27 Sextilis (Inscriptiones Italiae, XIII, 2, 1): [VOLT]V(RNALIA) NP. Fasti Maffeiani, under the same date: VOLT. NP. Fasti Allifani: attestation of VOLT(URNALIA).
[2] Varro, De lingua Latina, VI, 21: Volturnalia a deo Volturno, cuius feriae tum.
[3] Fasti Fratrum Arvalium (CIL VI 2295 = CIL VI 32482 = Inscriptiones Italiae XIII, 2, 2): G Volt(urnalia) n(efas) p(iaculum) feriae Volturno.
[4] Paul the Deacon, Epitome of Festus, De verborum significatu, p. 519 Lindsay: Volturnalia Volturno suo deo sacra faciebant, cuius sacerdotem Volturnalem vocabant.
[5] Ennius, Annales, fr. 116-118 Skutsch, cited by Varro, De lingua Latina, VII, 45: Volturnalem, Palatualem Furinalem Floralemque Falacrem et Pomonalem fecit hic idem.
[6] Fasti Vallenses (CIL VI 2298 = CIL VI 32485; CIL I², p. 240; Degrassi, Inscriptiones Italiae XIII, 2, p. 503): [G VI] Volt(urnalia) NP Volturno flumini sacrificium.
[7] Arnobius, Adversus nationes, III, 29: Ianiculi oppidi conditorem, patrem Fonti, Vulturni generum, Iuturnae maritum.
[8] Pliny the Elder, Naturalis historia, II, 119: ab oriente aequinoctiali Subsolanus, ab oriente brumali Volturnus; illum Apelioten, hunc Graeci Eurum appellant.
[9] Aulus Gellius, Noctes Atticae, II, 22, 10: Tertius ventus, qui ab oriente hiberno spirat — « volturnum » Romani vocant —, eum plerique Graeci mixto nomine, quod inter notum et eurum sit, euronoton appellant.
[10] Columella, De re rustica, V, 5, 15: M. quidem Columella patruus meus, vir illustribus disciplinis eruditus ac diligentissimus agricola Baeticae provinciae, sub ortu Caniculae palmeis tegetibus vineas adumbrabat, quoniam plerumque dicti sideris tempore quaedam partes eius regionis sic infestantur Euro, quem incolae Vulturnum appellant, ut nisi teguminibus vites opacentur, velut halitu flammeo fructus uratur.